nuevamente sale el tema de las rencillas personales, lo suelto de palabra que son los escritores (se auto-llaman "intelectuales") para meterse en cualquier terreno de opinion, aunque no esten informados para hacerlo y la manera en la que ventilan sus odios personales con ropaje ideologico... veamos este asunto:
en los ultimos dias raul vallejo publico en el telegrafo, con pretexto del che guevara, una serie de ataques contra fernando balseca, pero sin nombrarlo (eso de que balseca se opero gratuitamente en cuba de miopia es uno mas de los tantos golpes bajos que se dan). por su lado, balseca aprovecha cada que puede para tambien tirarle lodo a vallejo (aunque su enemigo favorito es el mismo presidente correa) y lo raya de lo que puede. en realidad, ignoro los detalles porque no conozco casi nada de la vida personal de ambos, pero se afanan en palabrearse duro en publico... luego de haber sido mejores amigos durante muchos anhos. pero ningun amor es eterno.
ahora tambien sale aquello de una lista negra dizque existe para no invitar a escritores a la feria del libro en quito, escritores que estan en contra del gobierno. lo hace un tal cesar ricaurte (es el mismo de fundamedios?), de quien no he leido nada. (ah, ni siquiera se menciona la feria de guayaquil, quiza porque ha sido ocultada o porque realmente no tiene importancia para los escritores no invitados)... en fin.... por esta no invitacion hay algunos que se quejan. como le escribi a uno de ellos: tranquilo, tampoco se trata de caerle bien a todo el mundo, en esta vida. siempre hay alguien que nos odia, por suerte.
ambos hechos me recuerdan la extrema vanidad de los escritores: odian al que les disputa el teatro, al actor principal. y para eso utilizan sus recursos retoricos y escriben "bonito", por asi decirlo. comentar que dos personas se pelean en publico da pereza, es muy monotono, le ocurre a todo el mundo. creer que hay algo mas alla de lo personal en el caso vallejo/balseca (ese partido de ping-pong, como lo describe una amiga) es una ingenuidad. la evidencia es sencilla: ni vallejo ni balseca critican los poderes tiranos (en plural), cuanto ambos defienden al que les paga. ambos hablan con soltura de gramsci (entre muchos) sin practicarlo: por ejemplo, vallejo nunca ha escrito contra la corrupcion o los amarres burocraticos del gobierno de correa (el mismo es resultado de eso, dado su conocido paseo por diversas organizaciones politicas y movimientos), que existen y son obvios. ni balseca ha escrio contra, por ejemplo, el maltrato laboral a los empleados de los medios de comunicacion ni contra el millonario alvarito o los banqueros, que rehusan pagar los impuestos que deben. entonces, no hay como tomarlos en serio por ningun lado. sigamos.
en el caso de los no invitados, digo simplemente: dejen de quejarse. si estan a favor de correa y trabajan para el y han llegado a la cupula del poder intelectual serrano, quitenho (ellos son los que controlan las invitaciones) los invitaran. si lo atacan o se meten a firmar boberas, mentiras y pendejadas que les cruzan, pues deben atenerse a las consecuencias. por lo menos sean coherentes, valientes, y asuman con tranquilidad la marginacion pues, ustedes mismos son beneficiarios de la oposicion y, en muchos casos, tanto de la oposicion como del mismo gobierno, pues se hacen invitar, a traves de terceros, a viajes y charlas, mientras tiran piedra o muerden la mano al que les da de comer. hipocresia en su punto alto... aquellos que se nombran como excepciones (un tipo detestable de apellido vasconez y otro a quien no le sigo la pista, no recuerdo su nombre ahora) son ejemplos de como navegar a dos aguas. pero hay muchos mas que hacen lo mismo, aunque esta vez, parece, no los han invitado... con lo tanto que les gusta exhibirse... termino.
en mi caso, he tenido dos pre-invitaciones: a quito (un festival de poesia organizado por xavier oquendo) y, hace mucho, a la feria de libros de guayaquil. he agradecido pero no he aceptado porque trabajo durante esas fechas. y aunque no tuviera que trabajar, tampoco iria, pues mi esposa piensa que son viajes de placeres y pegaria el grito en cielo porque se considera una victima, olvidada y maltratada por este hombre infame que la hace envejecer y no la ayudaa criar a "sus hijas" (se refiere a mis diablas).y creo que tampoco viajaria si pudiera: me aburren los viajes y me fastidian los congresos, ferias y eventos de bla bla bla. mi situacion es esta: vivo de mi trabajo, de dar clases aca (pobres mis estudiantes, alumnas de semejante salvaje!), no de invitaciones, ni de correa ni de la derecha. cuando voy a guayaquil trabajo en donde pagan por mis talleres. y esto ha sido en el CEN (cuando estaba mi querida susana cepeda, ya no), en la catolica (ya no), ultimamente en la uees y una vez, hace mucho, en casa grande. en los ultimos meses he pedido informacion al estado y gente del gobierno para seguir traduciendo y publicando a poetas ecuatorianos al ingles, junto a alexis levitin, pero no he tenido respuesta de nadie. ahora mismo he preguntado por un par de proyectos y me dan nombre de gente inalcanzable, como pierina correa, etc. lo hago porque mis viajes con familia cuestan muchisimo para mi bolsillo, y no es bueno andar en bancarrota.
asi, mi vida es semi-marginal y recibo la ayuda de amigos que se interesan por incluirme en sus actividades cuando pueden (fernando naranjo, pese a la suciacretaria; xavier oquendo, adela subia y xavier quintero), lo cual agradezco. en politica y en la vida digo lo que pienso si me lo preguntan, asi que no tengo devociones con nadie en esos asuntos. ahora mismo ando mas interesado en lograr una entrada economica en mi viaje a ecuador (que me resulta carisimo porque somos 4) y ver como arreglo los papeles ecuatorianos de fabiana, para que no la declaren "ilegal" en tierra de sus padres... hasta al registro civil le escribi hace 2 semanas... todavia espero la respuesta.....
ah, escritores, intelectuales (de a quina): ya dejen de quejarse por boberas, la vida no empieza ni se acaba en eventos publicos! sean coherentes! no siempre se la van a llevar de alivio con eso de tirarle piedras o flores a unos para luego hacer lo contrario a sus espaldas, y luego resentirse porque los marginan. crezcan! todavia estan a tiempo!
jueves, 11 de octubre de 2012
viernes, 28 de septiembre de 2012
Navegando por las aguas del Pacífico ecuatorial (Borrador, va sin fotos esta vez)
Navegando por las
aguas del Pacífico ecuatorial
Fernando Iturburu
State University of New York en Plattsburgh
In
Memoriam Justino Cornejo
Guayaquileña
(Vals
de Julio Jaramillo Laurido)
Al
volver, después de un año entero
de
haber deseado este momento
quiero
ser el motivo que llene todo tu pensamiento
Para
ver si con el tiempo
no
has olvidado esta promesa
de
amarme siempre auque mi ausencia sea tu tristeza (bis)
Guayaquilleña,
linda florcita de primavera
de los jardines la más bonita por ser
morena,
Guayaquilleña
te entrego toda mi vida entera,
con
mi canción tambien te entrego el corazón.
(itálicas mías)
En 1974, el sabio ecuatoriano Justino Cornejo (1904-1988) inicia
su libro Los que tenemos de mandinga
diciendo: “Voy en pos de una conciencia
negra” . Así resume la necesidad de comprender ampliamente la cultura y situación
de los afro-ecuatorianos, no sólo desde el momento en que esta comunidad se
funda sino también durante su proceso histórico, mezcla y discriminación racial, participación
y reivindicación social, que deben ser vistos como componentes del movimiento
de los demás grupos marginados por el Estado ecuatoriano, sobre todo los
indios, montuvios (campesinos de la Costa de Ecuador), mujeres y demás sectores
populares. Las páginas a continuación
buscan ofrecer una panorámica de la situación de los afro-ecuatorianos para
promover un interés más a fondo sobre el mismo.
En la actualidad, sin que se llegue a un acuerdo total en
cifras, se acepta la idea de que, por lo menos, un 10% de la pobración
ecuatoriana es negra, una mayoría relative acentada en la provincial de
Esmeraldas y, en mucha menor cantidad, aunque de manera concentrada, en el
andino Valle del Chota. Ambas geografías con consideradas cunas de la cultura
afro-ecuatoriana. Los negros han tenido siempre participación en la política
nacional, sea partidaria, sindical o profesional. Pero, como ocurre en toda sociedad basada en
la discriminación, el proceso de mejora humana y social ha sido muy lento. A
esto debemos añadir que la investigación especializada, así como el “pensamiento oficial” de la
intelectualidad ecuatoriana, tienden a negar su influencia en el resto de la
sociedad ecuatoriana, en un proceso de franco “invisibilización”. Esto, se nota
también en la negación del elemento “afro” en otros grupos humanos, sea
cultural o biológicamente hablando, lo cual es parte del proceso de
“blanqueamiento” de la sociedad. De esa manera, se excluyen otras geografías,
como al Costa ecuatoriana, sobre todo la ciudad de Guayaquil, ampliamente
marcada por lo “afro”. Los censos también han pasado por alto la importancia de
esta ampliación cultural/racial, mencionando como núcleos solamente a Esmeraldas
y el Chota, inclusive Quito, ciudad en la cual la presencia afro jamás ha
tenido incidencia decisiva.
La realidad obliga, sin embargo, a integrar a Guayaquil, la ciudad
más poblada del Ecuador y centro de inmigración nacional, en esta panorámica,
pues, desde hace varios siglos, allí
vive una parte muy importante, acaso la mayoría, de los afro-ecuatorianos.
Guayaquil, con todo su fervor porteño y
la generosidad de su gente, es también
un campo de represión,
resistencia y florecimiento cultural afro-ecuatoriano. Veamos el inicio general
de esta historia.
Una crónica de Cabello de Balboa establece que la historia
de los afro-ecuatorianos empieza en la provincial de Esmeraldas, norte costero
de Ecuador, hacia 1570, cuando un barco con esclavos de Guinea, en su ruta de
Panamá a Perú, naufragó frente a las costas ecuatorianas. Los esclavos alcanzaron
la playa y se establecieron en el
territorio que va desde Manta hasta lo que hoy es frontera con Colombia. Luego
de luchar contra los indios y estableciendo pactos con ellos, así como
casándose con sus mujeres, aparece la primera generación de “zambos” (término
usado por los españoles para refererirse a los descendiente de indios y
negros), lo que dio lugar a una “república
de zambos” . Este capítulo de libertad y alianzas llega a su máxima expresión
cuando los “zambos” ecuatorianos firman un pacto de no agresión con los
españoles, quienes, luego de varios intentos, se dieron cuenta de que no
podrían doblegar militarmete a los zambos.
Estsos, a cambio, se comprometieron a reconocer la autoridad del rey de
España. El cuadro que se reproduce abajo corresponde al día en que los “zambos”
se engalanaron para celebrar el acuerdo. Nótese el ornamento y su alto
sincretismo: los negros libres llevan narigueras, aretes y lanzas indígenas,
pero visten con galas españolas (Phelan 1-11).
[Cuadro pintado y firmado por el indio Adrián Sánchez
Gualque, hacia 1600, exhibido en el
Museo de América en Madrid]
Otros investigadores, como el guayaquileño Abel Romeo
Castillo, retomando pasajes de crónicas y documentos legales de la Colonia,
evidencia que los negros vivían en
Ecuador y formaban parte activa de la economía imperial, como esclavos o libertos
que usaban estrategias de negociación hacia una mayor movilidad social con las autoridades civiles y
eclesiásticas (182-191).
La historiadora española María Eugenia Chaves, revisa también
las relaciones entre amos y esclavos en el Tardío Colonial, centrándose en el
caso de la negra María Chiquinquirá Díaz, quien debió librar una dura y astuta
batalla legal en el siglo XVIII de Guayaquil por su emancipación.
Encontramos testimonios de la presencia de los
afro-ecuatorianos también en los manuscritos de algunas religiosas coloniales,
como Gertrudis de San Ildefonso, llamada la Perla Mística (Iturburu 2002,
135-171), así como en los relatos biográficos de Santa Marianita de Jesús, la
primera santa ecuatoriana (ver cuadro más abajo). En ellas, el personaje
afro-ecuatoriano aparece como elemento integral de la historia religiosa del
Nuevo Mundo.
[Imagen reproducida por Phelan]
Durante el inicio del siglo XX, la participación de los
afro-ecuatorianos en la historia se registra en su participación en las fuerzas
liberales de la Costa, representando al sector agro-exportador y financiero,
bajo el mando del general Eloy Alfaro, contra los conservadores andinos, los
mismos que mayoritariamente favorecían el latifundio, el huasipungo y otras
formas de explotación, remozamientos de las mitas.
En este capítulo, Luis Vargas Torres y
Carlos Concha Torres, líderes militares esmeraldeños no negros, aparecen dirigiendo las montoneras afro-ecuatorianas que apoyabas a Alfaro. En este
apartado vale mencionar que la historia militar del Ecuador reconoce el aporte
de los afro-ecuatorianos como baluarte de las Fuerzas Armadas, unas veces
participando como fuerzas regulares, otras como batallones especializados.
Para 1910, fecha en la cual el general Eloy Alfaro era
presidente, en Guayaquil, por ejemplo, se registra la participación de afro-ecuatoriano
a distintos niveles sociales: como obreros de los ferrocarriles (aproximadamente
cuatro mil jamaicanos fueron contratados para ello, de los cuales, unos trescientos
se quedaron en Ecuador), o empleados en la recolección y selección de la pepa
del cacao (Clark 89), pero también en el proceso educativo. En la foto siguiente,
aquí abajo, la orquesta de la Escuela Filantrópica es dirigida por el niño
negro Nicolás Mestanza, lo cual fue registrado como todo un acontecimiento social.
Nótese también la presencia de otros niños afro-descendientes o de piel oscura.
[Foto tomada de Guayaquil
a la vista. Colección de fototipias, de Juan B. Ceriola, presbítero.
Barcelona: Casa Viuda de Luis Tasso, 1910)
El gran investigador estadounidense Norman Whitten, quien a
lo largo de más de cuarenta y cinco años ha escrito sobre Ecuador, es el pilar
indiscutible de los estudios de los afro-ecuatorianos de la provincial de
Esmeraldas. En su obra se aprecia el sofisticado mundo de los
afro-ecuatorianos, su religión, música y
bailes (de marimba sobre todo), ritos
y ceremonias de nacimiento y muerte (arrullos,
alabaos, currulaos, chigualos), instrumentos que se utilizan en los
conjuntos representatives (cununo, bombo
y guasá). Whitten ha demostrado la manera en que “lo nacional”
(ecuatoriano) se funde con lo local y lo racial (esmeraldeño y choteño), así
como las contradicciones internas de todo proceso de sincretización, tanto en
la vida diaria como en los ritos (1974).
Su trabajo, así como el de sus seguidores, reconoce la gran influencia
de la cultura negra colombiana en los esmeraldeños (sobre todo los de San
Lorenzo, baluarte de la cultura esmeraldeña) y los andinos del Chota,
influencia asumida como un “préstamo cultural”. A este capítulo de influencia
“externa” cultural, se debe añadir la de los jamaicanos, quienes llegaron vía
Panamá para continuar la construcción del ferrocarril (Clark).
[Aquí se aprecia al grupo Bambuco un conjunto de marimba
esmeraldeña. La marimba es tocada muchas veces a cuatro manos. Vemos también el
bombo, el cununo y la/el guasá]
Junto a la magna obra de Whitten se registran otros
esfuerzos, mucho menores pero necesario reconocer. En ellos se evidencian los
síntomas del racismo , tanto como complejo asumido, consciente e inconscientemente por la misma comunidad afro en su proceso de
“blanqueamiento”, muchas veces bajo el eufemismo de “mestizaje”, así como por
el resto de la sociedad ecuatoriana. Esto es claro en áreas como la publicidad
y la organización de las noticias en los medios de comunicación, el fútbol (la
selección ecuatoriana de fútbol está compuesta mayoritariamente de
afro-ecuatorianos), en los concursos de belleza de mujeres (una reina nacional
o urbana es motivo de escándalo), en la política (el asesinato de Jaime
Hurtado, ex-candidato a la presidencia de Ecuador, militante de izquierda que
murió a manos del sicariato, como represalia por su investigación en casos de
narcotráfico).
[La selección ecuatoriana de fútbol ha clasificado dos veces
a los mundiales. La mayoría de sus miembros son afro-ecuatorianos de Esmeraldas
y el Chota, o de ciudades con una gran influencia afro, como Guayaquil]
La manera en la cual los medios de comunicación retratan a
los afro-ecuatorianos, así como otros grupos marginados, demuestra no sólo el racism
nacional como ideología imperante sino también el límite de su lugar en la
economía nacional: la mayor revista de Ecuador, Vistazo, a lo largo de su historia ha dado pruebas contundente de una
clasificación puramente racista de los afro-ecuatorianos, quienes aparecen
“realzados” a través de estereotipos, siendo finalmente sublimados y
convertidos en objeto de terror o de deseo sexual (Rahier). Hasta ahora no ha habido una valoración justa
ni amplia sobre los afro-ecuatorianos, salvo recientes execepciones como la de
los periodistas Francisco Santana (diario El
Telégrafo de Guayaquil) y Juan Montaño
Escobar (diario Hoy de Quito),
quienes combinan la crítica social junto a la recopilación de testimonios personales
de afro-ecuatorianos en crónicas y entrevistas.
[Nótese el lugar doblemente marginal que ocupa la mujer
afro-ecuatoriana en el Guayaquil de los cuarentas: en esta caricature ella es
una empleada doméstica y no tiene voz en el diálogo. Las referencias al tema de
la salud –tan importante en una ciudad húmeda y tropical- no deja de tener un
tinte irónico sexualizado, aunque no se puede descartar una lectura
entre-líneas que sugiere que el cuerpo de una mujer blanca merece más cuidado, “respeto” y derecho que el cuerpo de una mujer negra.
Tomada de Los tiempos pasados fueron
mejores,Volumen II, de Jaime Salinas]
[En esta caricatura se observa nuevamente la ideología
nacional sobre el negro militarizado. En Los
tiempos pasados fueron mejores,Volumen II, de Jaime Salinas]
De la misma manera en que los afro-ecuatorianos no son
solamente aquellos que viven en el norte de Ecuador, sea la provincia de
Esmeraldas o el valle andino del Chota, sino todos los que viven en el
territorio nacional (hay inclusive grupos en la Amazonía y en el sur costeño,
por ejemplo), su presencia cultural cruza a otros niveles de mayor
conflictividad, pues aparecene en el centro mismo del problema de la identidad
“nacional” y la representación “individual”. Veamos el caso del poeta Medardo
Angel Silva.
El antropólogo guayaquileño Hugo Benavides, en su libro The Politics of Sentiment. Imagining and
Remembering Guayaquil , dedica varias páginas al caso del celebrado poeta
Medardo Angel Silva. Este autor del poema “El alma en los labios”, emblemático
en la voz de Julio Jaramillo, en una de sus cartas se quejaba del color de su
piel, de su físico de “moro”, cuando, argumentaba Silva, él era descendiente de
españoles blancos. Benavides reflexiona sobre la contradicción personal y la
palabra del poeta, pero, más que nada, a partir de entrevistas y la recepción
de Silva en algunos guayaquileños, evidencia que los lectores de Silva jamás ni
siquiera han pensado la idea de que su poeta favorito, el más nombrado de
Ecuador, sea descendiente de negros.
Este dilema entre lo personal y lo social en Silva nos
interroga, al mismo tiempo, sobre lo que podríamos llamar “otro dilema de la dentidad
ecuatoriana”. ¿Quiénes están autorizados
a hablar en nombre de la raza negra? ¿Los biologistas o los culturalistas? ¿Solamente
los negros? Varias veces me he topado con afro-ecuatorianos que quisieran ser
llamados simplemente por su nombre, o que prefieren la palabra “negro” en vez
de la políticamente correcta “afro-ecuatoriano”, pues les suena más a
eufemismo. Para los biologistas la solución es de una ortodoxia brutal, enraizada
generalmente en la reivindicación romántica (aunque quizá necesaria) de una
“Africa” únicamente formada por “negros”: el color de la piel es lo que decide la membresía cultural. Para los culturalistas la respuesta viene
dada a través del debate de lo que es “poesía negra” versus “poesía negrista”
(algo que Jorge Luis Borges veía en términos de “poesía gaucha” versos “poesía
gauchesca”), tan importante para el movimiento de la “negritud”, el mismo que desplegó
dudas epistémicas sobre los conceptos de raza, valores sociales y tradición literaria.
Esta segunda perspectiva, en el caso de la cultura y
literaturas afro-ecuatorianas, se muestra como más democrático e incluyente, pues el color de la piel es
subordinado a las determintes históricas, en las cuales priman lo social y
económico, junto a lo ideológico y lo individual. Así, podríamos decir con
felicidad que en Ecuador somos negros también los que llevamos algo de negro o
adoptamos lo negro como parte de lo que somos. De esta manera, todo aquello que se refiere a
los afro-ecuatorianos sería patrimonio ya no de una raza o una provincia o
valle andino sino de todos los habitantes que se reconocen en ese espítiru, en
esa cultura, en esa experiencia humana.
Se puede, entonces, entender que lo negro, la negritud de los ecuatorianos,
está tanto en el estudiante que emigró de Esmeraldas a Guayquil siendo muy joven y se hizo médico
y vive para siempre en la urbe porteña, como en los que comparten esta
experiencia de emigración, tropicalidad y mantenimiento de las costumbres.
Paralelamente, se debe entender que ese mismo medico hace de su experiencia
cultural y personal un element más de la experiencia de la inmigración en
Ecuador y de la misma experiencia humana. Asumo que de esta manera se puede
comprender mejor del legado “negro” .
En estas mismas coordenadas de asunción del legado afro
podemos integrar el trabajo del poeta y cronista afroguayaquileño Jorge Martillo
Monserrate, así como parte de la obra
del escritor Jorge Velasco Mackenzie (Handelsman), así como la poesía de Agustín Vulgarín y Fernando
Nieto Cadena, a quien le gusta recordar la cita de citar a Arrom que dice:
“Guayaquil es el último Puerto del Caribe” (Iturburu 2006, 72-73), donde el que no tiene de inga tiene de mandinga.
En el estudio regular de los escritores propiamente afro-ecuatorianos
(o quizá deberíamos decir de lo afro-ecuatoriano en la literatura) nos encontramos
con los nombres de Adalberto Ortiz, autor de la novela Juyungo, el escritor Nelson Estupiñán Bass y el poeta Antonio
Preciado. Al inicio de sus carreras,
dichos escritores realzan a su raza a través de la reproducción fonética del
habla cotidiana en sus obras para luego abrazar causas más universales, dando
una idea de comunidad racial más compleja y enriquecida, como corresponde a un
programa de “etonopoética” (Jackson).
[Fotografía del poeta esmeraldeño Antonio Preciado, el poeta
afro-ecuatoriano más estudiado y traducido. Actualmente -2008- es Embajador de
Ecuador en Nicaragua, luego de haber sido Ministro de Cultura, delegado a la
Unesco -2006- y funcionario del Banco Central]
A más de estos tres escritores, poco es lo que se sabe (¿o
se produce?) de la literatura afro-ecuatoriana, tanto en Esmeraldas como en el
Chota. Constance Garcia-Barrio, escritora
e investigadora, es una de las que se ha adentrado en el tema. Sorprendentemente, en su ensayo “Blacks in
Ecuadorian Literature” estudia a autores totalmente desconocidos en el resto de
Ecuador, como Julio Estupiñán Tello, Mireya Ramírez, José Ortíz Urriola, Héctor
Casierra Perlaza, y el inédito Nelson Ortíz Estafanuto, entre otros. En ellos
encuentra una persistente representación del personaje negro, a caballo entre
lo “típico” y lo experimental.
Al entender la situación de los afro-ecuatorianos en el
contexto de los demás habitantes de Ecuador, sobre todo de la clase media y
popular, la cultura amplía su radio de influencia y “lo afro” pasa a ser
mecanismo de identidad de un grupo mayor. En Ecuador, los casos de los poetas
guayaquileños Agustín Vulgarín (1938-1986)
y Fernando Nieto Cadena, ilustran la manera en la cual la poesía ecuatoriana asume
el legado afro por encima de las determinaciones raciales. Y, como obvio resultado, generan una poética
que rebasa en mucho las limitaciones geográficas, no obstante estar fuertemente
enraizadas en el habla y la vida cotidianas de su entorno.
Hemos navegado brevemente por las aguas ecuatoriales “en pos
de una conciencia negra”. Detrás de la
historia iniciada hace más de cuatro siglos, detrás de los guerilleros liberales,
los futbolistas, las reinas de belleza, los politicos, los profesionales y
escritoires afro-ecuatorianos, están también todos aquellos que contribuyen a
esta historia y que la taxonomía racist ha calificado de morenos, niches,
negros, zambos, mulatos , esos que con orgullo Justino Cornejo, viéndose a si
mismo dentro del mosaic, reconocía diciendo “los que tenemos de mandinga”.
Obras citadas
Benavides, O. Hugo. The Politics
of Sentiment. Imagining and Remembering Guayaquil . Austin: U of Texas P,
2006.
Castillo, Abel Romeo. Los gobernadores de Guayaquil del siglo XVIII. (Notas para la historia
de la ciudad durante los años de 1763 a 1803). Madrid: Galo Sáenz, 1931.
Ceriola, Juan B. Guayaquil a la
vista. Colección de fototipias. Barcelona: Casa Viuda de Luis Tasso, 1910.
Chaves, María
Eugenia. María Chiquinquirá Díaz, una
esclava del siglo XVIII. Acerca de las identidades de amo y esclavo en el
Puerto colonial de Guayaquil. Guayaquil: Archivo Histórico del Guayas,
1998.
Clark, A. Kim. The redemptive work. Railway and nation in Ecuador, 1895-1930. Wilmington,
Del: SR Books, 1998.
Cornejo, Justino. Los que tenemos de mandinga. Portoviejo, Ecuador : Gregorio,
1974.
García-Barrio,
Constance. “Blacks in Ecuadorian Literature” en Cultural Transformations and Ethnicity in Modern Ecuador. Norman
Whitten Jr., ed. Urbana: U of Illinois P, 1981.
Handelsman,
Michael. Lo afro y la plurinacionalidad:
el caso ecuatoriano visto desde su literatura. Romance Monographs Number
54, University of Mississippi, 1999.
Iturburu, Fernando. El
eco de un tambor. Entrevistas a seis escritoires ecuatorianos. Quito:
Centro Ecuatoriano Norteamericano, 2006.
---. Lecturas
prohibidas de la literatura ecuatoriana. Guayaquil: U Católica de
Guayaquil, 2002.
Jackson, Richard L. Black writers and Latin America
: cross-cultural affinities. Washington,
DC : Howard UP, 1998.
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of New Mexico P, 1979.
Phelan, John Leddy.
The Kingdom of Quito in the Seventeenth
Century. Bureaucratic Politics in Spanish Empire. Madison: U of Wisconsin
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Rahier, Jean
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---. ‘“Mami, ¿qué será lo que quiere el negro?': Representaciones
racistas en la revista Vistazo, 1957-1991,” in Ecuador racista: imágenes e identidades , Emma Cervone and Fredy
Rivera Ed., Quito: FLACSO-Sede Ecuador (1999) 73-110.
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in Latin America and The Caribbean: Social Dynamics and Cultural
Transformations. Volume I. Bloomington: Indiana UP, 1998.
viernes, 31 de agosto de 2012
Rosa Primavera: Letra: Fernando Iturburu. Música: Rick Davies
Me contaba Rick que en Colombia (Cali) esta canción se escuchaba con fuerza y era la primera de ese momento o estaba entre las primeras, y que lo entrevistaban a él con afán en las radios (buen dato). Esta canción de amor la escribí para mi madre, Armenia Matilde Rivadeneira Peralta, luego de que ella murió, cuando me di cuenta de que siempre iba a estar conmigo y yo con ella, como ocurre generalmente con todo hijo y sus padres (de ellos venimos y a ellos vamos)... La parte que dice "eres fruta, eres canción" es un reciclaje del título/unas líneas de un cuento de la Generación del 30 (les pongo de tarea el autor y el título). Quizá es la más personal y afanosa. El cantante es el mismo de Salsa Picante y, asumo, por eso quizá no se preocupó del mensaje romántico, cuanto de dejarla como parte del estido "salsa dura" (o gorda, como dicen los boricuas).
jueves, 30 de agosto de 2012
BAILE DE AMOR. Música: Rick Davies, Letra: Fernando Iturburu
Es una canción escrita pensando en mi hija mayor, mi amada Fabia Matilde, es también un tema de amor y, recuerdo, es muy autobiográfico, pues recién hace pocos años descubrí la felicidad de ser padre (el tiempo pasó pasó... etc). la parte que dice: muero por sus grandes ojos hechiceros... son los ojos de mi hija: oscuros, grandes y hermosos. El cantante, sin embargo, me pidió permiso para hacer unos breves cambios y aumentar la tensión sensual, desconociendo él la razón original, y pensando -por suerte- más en la manera de captar la etención de los bailadores y las parejas. pero es originalmente una canción pensando en mi Fabia Matilde.
REQUIEM POR UN AMIGO: Música: Rick Davies, Letra: Fernando Iturburu
Aquí una canción que escribí pensando en El Justiciero, aquel personaje
del "bajo mundo" de Manabí. Esta es su historia, tal como me la contaron, pero también es la
historia de mi querido Memo (La Memoria) y un poquito la del Chugo, de Carlos Ríos, de Monín Tenén, David Ruiz, Bolivar Rodríguez y la de todos nuestros muertos siempre vivos y la de todos los
que crecimos en el barrio, allá en el sur de Guayaquil. Ya le rindo homenaje (aún estando en vida, sin que él lo hubiera sabido) en unas páginas del tercer libro del Cholo Cepeda (La Trilogía Chola): El regreso del Cholo Cepeda.
¿Quién dice que no se puede escribir letras de salsa?
El proceso de escritura de las letras de canciones para Rick Davies ha sido siempre muy divertido: él me pasa la banda musical y yo trabajo la letra. Por respeto, siempre le pregunto si tiene alguna sugerencia temática, pero él más o menos pasa de eso, y tengo total libertad para introducir material personal o de otro tipo. Una vez que la escucho hago el conteo silábico y trabajo con rima, generalmente asonante. Los versos pueden ser dividios en dos partes. La canción, como toda canción de género popular, debe contar una historia, algo que recuerde el bailador, el que escucha, la pareja. Una vez que tengo lista la letra me doy unos días para pulirla. Nunca le dedico mucho tiempo a la primera versión y la hago en tiempo cerrado, muy limitado, unas pocas horas (bielas incluídas, pero nada de emplutarse), hasta tener la melodía bajo control y dejar que las palabras fluyan naturalmente. Al final, me reúno con Rick en su estudio y hacemos las correcciones necesarias según el corte de la canción. El resto pertenece al gordo y al cantante.
Sería bueno que este espíritu de colaboración, claramente beneficioso, existiera entre músicos salseros y otros y poetas o escritores de Ecuador y el mundo. Es escandaloso que habiendo tantos poemas hermosos en, por ejemplo, Ecuador, los músicos nacionales se conformen con la repetición o con textos grotescos (es decir, que mezclan lo bello y lo repugnante) como se nota en varias letras de cantantes "urbanos" (ponle tú los nombres que quieras, que para achaque hasta ahí nomás llego).
Ahora, mira más arriba en donde incluyo las cancones en youtube: salen ya.
(quedan doa que aún nadie ha subido/posteado, en mi archivo un bolerito viejo y otra salsa-jazz que espera su oportunidad).
martes, 28 de agosto de 2012
Gramsci on "the formation of intellectuals"
en: http://www.workersliberty.org/story/2010/10/06/gramsci-formation-intellectuals
Gramsci on "the formation of intellectuals"
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The problem of creating a new stratum of intellectuals consists in the critical elaboration of the intellectual activity that exists in everyone at a certain degree of development...
The traditional and vulgarised type of the intellectual is given by the man of letters, the philosopher, the artist. Therefore journalists, who claim to be men of letters, philosophers, artists, also regard themselves as the "true" intellectuals. In the modern world, technical education, closely bound to industrial labour even at the most primitive and unqualified level, must form the basis of the new type of intellectual.
On this basis the weekly Ordine Nuovo [edited by Gramsci in Turin from 1919] worked to develop certain forms of new intellectualism and to determine its new concepts, and this was not the least of the reasons for its success, since such a conception corresponded to latent aspirations and conformed to the development of the real forms of life.
The mode of being of the new intellectual can no longer consist in eloquence, which is an exterior and momentary mover of feelings and passions, but in active participation in practical life, as constructor, organiser, "permanent persuader" and not just a simple orator (but superior at the same time to the abstract mathematical spirit); from technique-as-work one proceeds to technique-as-science and to the humanistic conception of history, without which one remains "specialised" and does not become "directive" (specialised and political).
Thus there are historically formed specialised categories for the exercise of the intellectual function. They are formed in connection with all social groups, but especially in connection with the more important, and they undergo more extensive and complex elaboration in connection with the dominant social group.
One of the most important characteristics of any group that is developing towards dominance is its struggle to assimilate and to conquer "ideologically" the traditional intellectuals, but this assimilation and conquest is made quicker and more efficacious the more the group in question succeeds in simultaneously elaborating its own organic intellectuals.
The enormous development of activity and organisation of education in the broad sense in the societies that emerged from the medieval world is an index of the importance assumed in the modern world by intellectual functions and categories. Parallel with the attempt to deepen and to broaden the "intellectuality" of each individual, there has also been an attempt to multiply and narrow the various specialisations. This can be seen from educational institutions at all levels, up to and including the organisms that exist to promote so-called "high culture" in all fields of science and technology...
It is worth noting that the elaboration of intellectual strata in concrete reality does not take place on the terrain of abstract democracy but in accordance with very concrete traditional historical processes. Strata have grown up which traditionally "produce" intellectuals and these strata coincide with those which have specialised in "saving", i.e. the petty and middle landed bourgeoisie and certain strata of the petty and middle urban bourgeoisie.
The varying distribution of different types of school (classical and professional) over the "economic" territory and the varying aspirations of different categories within these strata determine, or give form to, the production of various branches of intellectual specialisation. Thus in Italy the rural bourgeoisie produces in particular state functionaries and professional people, whereas the urban bourgeoisie produces technicians for industry. Consequently it is largely northern Italy which produces technicians and the South which produces functionaries and professional men.
The relationship between the intellectuals and the world of production is not as direct as it is with the fundamental social groups but is, in varying degrees, "mediated" by the whole fabric of society and by the complex of superstructures, of which the intellectuals are, precisely, the "functionaries". It should be possible both to measure the "organic quality" [organicità] of the various intellectual strata and their degree of connection with a fundamental social group, and to establish a gradation of their functions and of the superstructures from the bottom to the top (from the structural base upwards).
What we can do, for the moment, is to fix two major superstructural "levels": the one that can be called "civil society", that is the ensemble of organisms commonly called "private", and that of "political society" or "the State". These two levels correspond on the one hand to the function of "hegemony" which the dominant group exercises throughout society and on the other hand to that of "direct domination" or command exercised through the State and "juridical" government.
The functions in question are precisely organisational and connective. The intellectuals are the dominant group’s "deputies" exercising the subaltern functions of social hegemony and political government. These comprise:
1. The "spontaneous" consent given by the great masses of the population to the general direction imposed on social life by the dominant fundamental group; this consent is "historically" caused by the prestige (and consequent confidence) which the dominant group enjoys because of its position and function in the world of production.
2. The apparatus of state coercive power which "legally" enforces discipline on those groups who do not "consent" either actively or passively. This apparatus is, however, constituted for the whole of society in anticipation of moments of crisis of command and direction when spontaneous consent has failed.
This way of posing the problem has as a result a considerable extension of the concept of intellectual, but it is the only way which enables one to reach a concrete approximation of reality...
The political party for some social groups is nothing other than their specific way of elaborating their own category of organic intellectuals directly in the political and philosophical field and not just in the field of productive technique. These intellectuals are formed in this way and cannot indeed be formed in any other way, given the general character and the conditions of formation, life and development of the social group...
That all members of a political party should be regarded as intellectuals is an affirmation that can easily lend itself to mockery and caricature. But if one thinks about it nothing could be more exact. There are of course distinctions of level to be made. A party might have a greater or lesser proportion of members in the higher grades or in the lower, but this is not the point. What matters is the function, which is directive and organisational, i.e. educative, i.e. intellectual...
From The Formation of Intellectuals, in Selections from the Prison Notebooks.
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